由于女娲有“抟土造人”的神话，因此到了后世，女娲娘娘也自然而然兼任了婚姻之神的职务。
“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”（《路史·后纪三》注引《风俗通义》）
简单翻译下，就是女娲请求神允许她做女媒，然后才替人类建立了婚姻制度。
在《路史》中还有两段关联的记载，说明后世统治者将女娲奉作“高禖”之神：
“皋（高）禖古祀女娲。”（《路史·余论二》）
“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”（《路史·后纪二》）
高禖就是郊禖，把媒神的庙堂建立在郊野，就叫郊禖，也叫高禖。这是女娲为婚姻之神正式见诸古书记载的。在古代，没有子嗣的人每每便到高禖神宫去求有子嗣，于是婚姻之神便又兼了送子娘娘的任务：
《诗·生民》：“克禋克祀，以弗无子。”
传注释：“弗，去也，去无子求有子，古者必立郊禖焉。”
前文所提到的“女娲作笙簧”，其实也是以“笙”寓“生”，暗示女娲担负着人类繁衍的职责。
既然女娲被奉作婚姻之神，那么她自然需要一个配偶神，于是，后人将目光投向了同为风姓、人首蛇身的伏羲。但在先秦的典籍中，伏羲和女娲并没有任何关联。
伏羲、女娲从同宗到兄妹再到夫妻，经历过很长的演变过程。
东汉应劭的《风俗通义》中记载“女娲，伏羲之妹”，才第一次确定了伏羲和女娲的兄妹关系。直到唐朝，卢全《与马异结交诗》说：“女蜗本是伏羲妇。”是其夫妇关系首次见诸文字。
不过，随着现代考古工作的进行，学界发现伏羲、女娲以夫妇姿态出现的时间，最早可以追溯到汉代初年。
在这些汉代石刻画像与砖画中，伏羲、女娲上身通作人形，穿袍子，戴冠帽；下身则是蛇躯，两尾相交，紧紧缠绕。正如东汉王延寿《鲁灵光殿赋》所说“伏羲鳞身、女娲蛇躯”的形象。
可见，伏羲、女娲是夫妻关系，无论在官方还是民间，都有深厚的群众基础。但这里的伏羲、女娲是否为兄妹联姻的关系，尚不得而知。
真正记载伏羲、女娲以兄妹身份缔结婚姻、再造人类的神话，出自唐末李冗的《独异志》：
“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’
于烟即合。其妹即来就兄。乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”
这段记载虽短，却承载着极大信息量。
首先，神话称“女娲兄妹”，说明是以女娲为中心的，保存着原始社会母权制时期思想意识的残余。到后来，这段传说几经演绎，女娲就成了伏羲的附庸，显然是受了后世儒家重男轻女思维的影响，是对女娲的贬低。
其次，在中国古代伦理语境下，尤其是周代以来“同姓不繁”祖训的影响下，亲兄妹通婚终究是于礼法有亏的，于是伏羲、女娲尽管是为了人类繁衍而结合，传说中还是加入了“羞耻”、“赌咒”的元素，以减少世俗非议。
相比之下，日本的创世之神也是一对兄妹，名曰伊耶那岐和伊耶那美，其事迹记载在年的《古事记》中。这对兄妹配为婚姻的原型，很可能就是伏羲、女娲，但不同的是，在不以兄妹乱伦为耻的日本，伊耶那岐和伊耶那美造人的故事香艳而露骨，其画风之怪诞，感兴趣的读者可以自行参阅。
总而言之，女娲作为婚姻之神，与其兄伏羲配为夫妇，自然也是上古的一段佳话，而为后人所所传颂。
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