《诗经》首篇《关睢》，一直被认为是描写少男少女的爱情故事，且因一句“窈窕淑女，君子好逑”而传唱至今。它真的是一首单纯的情诗吗？还是另外有其他的解读？
《毛诗》就对其提出了不同的见解，它认为《关睢》不是写男女之间的情爱，而是写的“后妃之德”，是女人与女人之间的故事。《毛诗》对《关睢》进行这样的解读，有什么依据呢？
《关睢》的创作背景
《关睢》这首诗是怎么产生的？有一个传说的版本。
据说有一天，周康王没有按时来早朝，而是睡懒觉了。老百姓睡个懒觉，当然是个小事，而君王睡懒觉，就是个大问题了。君王为什么会睡懒觉？那指定是君王身边的女人无德。
有德的后宫妃子，应该是在每天早上，“夫人鸣璜，行步成声”。意思是好妃子应该早起，然后用利用身上密密麻麻佩饰，在房间内走动以发出声响，这样就可以叫醒君王。而不是任由君王“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”。
可别怪周朝的人如此小题大做，因为在他们那个时代，曾经历了三个王朝的灭亡，全是毁在女人手里：夏代的妹喜、商代的妲妃、西周的褒姒。于是，有忧患意识的人便作了这首《关睢》，描述了一位王后用心寻找好的妃子共同辅佐君王，在这个过程中的复杂心理。
关键诗句的解读
诗中有几个关键的句子，可以为王后选妃的解释提供佐证。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”，这句诗有什么奇特之处吗？关键在于一个“流”字，它的本义是水草在水中飘动或摇动。既然这荇菜就在手边，左右流之，伸手去采即可，为什么还要寤寐求之？后妃版的解释是王后在众多妃子中，要去做选择的矛盾和犹豫心理。
似乎有点道理，毕竟要找另一个女人来和自己争宠，这是哪个女人内心都不情愿的，所以才左右流之的荇菜中，犹豫不决。
“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”终于要选择，要采摘了。这挑选出来的妃子应该是个什么样的人呢？答案就在这个“琴瑟友之”上。目前流行的翻译是“用琴瑟去亲近她（淑女）”。
如果对我国古代的乐器知识多一些了解，就会有不同的理解。古代有五种乐器，琴、瑟、笙、罄、埙是按五行方位排列的。还有南琴北瑟之说。众所周知，我国古代是以南为尊，君王都是面南背北。
所以，“琴瑟友之”应该是王后对新妃的寄予的期望，那就是她得尊卑，不要挑战王后的权威，和王后在各自的位置上友好相处，而不要利用接近君王的机会出什么幺蛾子。
“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”这句诗中有两处需要注意。一个是“芼”字，朱熹的解释是“熟而荐之”。这就对了，在挑选的过程中，考察好了，熟悉了，就向君王举荐。“钟鼓乐之”也另有解释，所谓晨钟暮鼓，（当然，夜半钟声到客船是千年以后的事了），意味着要有始有终，行长久之道，共同辅佐君王。
正如人所说，不忘初心，方得始终。王后是要告诉妃嫔，我选择你，你一要懂得自己的身份地位，安分守己;二是不要做短线生意，而要有长期打算，用一种友好合作的关系去共同辅佐君王，有始有终。
《关睢》何以能居《诗经》之首
《关睢》是诗经的首篇。孔子在编辑《诗经》中，绝不可能是随意为之，一定是经过深思熟虑的。从多首诗中选取首，凭这个工作量，这份用心，说《关睢》放在《诗经》的首篇是随机选取，恐怕没人信服。在《诗经》的几百首诗中，孔子明确点评的只有《关睢》这一首，说它“乐而不淫，哀而不伤”。可见孔子对它的重视。
如果仅仅是一首描写爱情的诗，就能居首位，似乎有点牵强。坚持情诗说的人也提出了自己的理由：孔子认为男女之道，夫妻之德是天下大治的根本。而在诗中描写的是一段高尚的爱情，男女在结婚之前没有丝毫出格的举动，符合“礼”的思想。
而我更倾向于后宫说的解释：
《诗经》中描写爱情的诗，太多了。而且从强调纯真爱情，和谐家庭的层面讲，“执子之手，与之偕老”不是更具有教化意义吗？这是实实在在的家庭生活，夫妻相处，而《关睢》中，那对男女，八字还没一撇呢！
后宫说讲的是邦国大事，强调君王家室的和谐，以示范和教化天下。只有这种高度，才能居《诗经》之首，也符合孔子“克已复礼”之意。
从诗中的君子、淑女、琴瑟、钟鼓这些词语来看，也绝不会是普通老百姓之间的爱情，在奴隶制时代，家里备齐琴瑟钟鼓，可不是一般人家可以办得到的。
汉初燕人韩婴也有解释《诗经》，其现存的十篇外传中，对《关睢》的解释有这样一句：言贤女能为君子和好众妾也。
《韩诗》对诗经的解释，是有独特风格的：别人都是用历史上的故事来证明《诗经》，但韩婴认为历史故事可能有流传之误，不足以采信，他主张用《诗经》来证事，因为诗句可是真真实实在那儿的，它能证明一些历史事实的真假。
《韩诗》一度很是流生，只是到东汉以后，《毛诗》兴起，人们才将韩婴慢慢淡忘。
阅读与思考
《关睢》到底是在讲爱情故事，还是在讲后宫的故事，对于我们大多数人来说，并不重要。无论持哪种意见，都无不可。文章提出对《关睢》不同的解读，是想为孩子们的课外阅读提供一个参考示范，多进行比较阅读，并能在其中形成自我分析、自我判断能力。养成这种阅读的习惯和能力，对将来的学习或工作研究都大有益处。
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