作为“八仙”文化组成的何仙姑女性神仙符号，其本身是由劳动人民所创造，是在审美活动中所创造出来的，具有先民的审美意识在里面。施传刚先生在《西王母及中国女神崇拜的人类学意义》中所表达就是民众对女神的崇拜以及女性身上独有的气质，表现出女性自身所体现的魅力，及女性的生殖崇拜，代表人类生存的繁衍，女性有自身所独有的特点是男性所无法取代的气场。其阐述的观点如下：“人类最为普遍的一种内在的心理需求就是对于母性的敬仰、依赖与爱戴。在人类最为原始的阶段，先民对于大自然的不确定性，如在不可控制和生死吉凶的迷茫与不确定。
人类最初的孕育是在母体之中，在遇到危险之时，人类自然而然将神情投入到母性之中，希望自己得到最有利的庇护和形势。母性由此被赋予了一种不可侵犯的神圣性，并且受到极力的崇拜和尊敬，这就是女神膜拜与崇拜的起源。在人类学有关资料中显示，女神崇拜现象不仅存在于所有已知的文化之中，并且普遍先与有组织的宗教而出现。最初的女神形象是单独出现或者说是与男神一同出现，无论是哪一种情况，女神都拥有自己独特、独立的神功与神格，并不从属与男神之下，在很多文化现象中，男神独尊的地位常常是后起来的文化建构。在某些特定文化中（如中国的摩梭文化），女神作为本土文化最高、最神圣守护神的地位则一直延续至今未变……”从施付刚先生表达，我们可知民众对于大自然不能解释的神秘力量的崇拜，当遇到危险是，就想投进母性的怀抱，这样就出现了女神的崇拜，母性就被赋予了神的性质。神仙崇拜是先于宗教崇拜，女神无论单独出现还是与一起男神出现，都是有女神自己的特性，不依附于男神。
在远古神话中，女神是以一种什么样的形态出现的呢？从安京先生所撰写的《山海经新考》中提到，女媧在上古，是一位显赫的女性，上古文献记载：“女媧有‘五德’。一是再造－不是开辟－宇宙；二是化生万物；三是抟黄土造人；四是执掌太阴之事，为月神，为生育之神；五是创造了笙簧这种乐器。”此处的女娲形象代表了女性的地位，基本上所描述的女娲是和创造和再生有关系，人类之母。远古无法预测的自然灾害，生育能力及寿命短，让人类更加崇拜自然之神，渴望神赋予她们想得到的。
在唐朝经济繁荣之时，女性的地位开始提高。在唐朝的李冗《独异志》则记，有关天地之间，宇宙最初的形态，女娲兄妹二人在昆仑山之上，而在天下之间，并没有人类的出现，只有他们兄妹二人，其兄提议二人结为连理，但是女娲又感觉兄妹二人在一起是一种羞耻。于是其兄妹二人在昆仑山上诅咒说：“如果上天同意我们兄妹二人结为夫妻，就天上的烟融合在一起；如果反对，就使天上的烟消散。”结果天上的烟真的融合在一起，女娲兄妹二人结为夫妻，于是人类得以繁衍。
所论述的是宇宙之初，天下间只有女娲与其兄二人，兄想与女娲结为夫妻，但是女娲感到羞耻，故意刁难其兄，其实这里表达了女性自身的羞怯、保守，这是古代女子身上有的特性。传达了对女性生殖崇拜，繁衍后代。对神的崇拜就是因为民间大众所不能克服的自然灾害及疾病的困扰，与未知的恐惧与不确定性，人类创造了神，赋予了神神力，向往神仙的长生不老，永葆青春，所以渐渐形成了宗教，宗教被赋予了一种神秘的色彩及力量，能帮助人类化解灾难，解决人类自己不能解决的困难……
神为何有了神力，是人类通过自己的想象不断的完善神及神的神力，帮助人类自己解决无法解决的问题。正是因为人类丰富的想象，人类才会有审美过程，创造符合人类自己的审美对象（神仙），想象和联想的意义和作用很大，通过自由驰骋的想象和翩浮的联想，审美主体往往会突破时间和空间的局限，在一个艺术形象中捕捉到比它所直接所呈现的内容要多得多的东西，从而获得更多的美的享受与分享。
中国对女神的崇拜不仅是生殖崇拜也有民俗中人类的信仰功利性的一种冲动，这些女神所赋予的责任与义务有养育天下人类的职责、救灾治病、撮合人间因缘、保佑人类等的职责。无论是远古女神，还是现今的女神信仰都有女性的特质，毕竟是民间大众想象的一个整合，中国传统女性的美好特性，被民间大众赋予在女神的身上，有善良、优雅、贤淑、德行、慈爱、慷慨、聪慧……的美好的特质，是民众更加接近这些女神。民众通过想象构造自己内心中的女神形象，世人感受生活和探索人生的艺术构思更能放射出理想的灿烂光辉，加深了神仙的艺术魅力及意境之美；通过丰富的联想，欣赏者也能够在有限的篇幅中领悟到无限宽广的艺术之美。世人从现实到理想，从有限到无限是一个奇妙幻化的过程。想象和联想，正是完成这一过程的承担者，正是搭建现实与理想、有限与无限的桥梁。
女性中美好的特质都赋予在女神的身上，表达一种女性美。也体现民间大众对女神的崇拜与喜爱，不断地创造各种女神形象的出现。根据段友文在《观音信仰成因论》中提到的：“如印度佛教的观音，原本是男儿身，但传到中国本土渐渐地就转变成女儿身，甚至还出现了送子观音……”更加体现了民众对女神的崇拜。
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