“我还奇怪为啥开不了门……”配图是一把正在开门的豪车钥匙。
“在学校里，能停车吗？”配图是露出鱼叉标志的方向盘。
“给我送个钥匙有啥用？能当饭吃吗？还不如送汉堡和奶茶。”配图是一把奔驰车钥匙。
……
你的朋友圈，有类似的“文学创作”吗？
最近，在网络上，“凡尔赛文学”走红。有人给出了清晰的定义：一些生活高贵、奢华的人，想通过反向的表述，不经意透漏出自己的优越生活的行为。
还有人总结了“凡尔赛文学”三要素：1.先抑后扬，明贬暗褒；2.自问自答；3.灵活运用第三人称视角。
1.那些迂回的图文，是欲说还“羞”的纠结
炫富，由来已久。早在一千多年前的西晋时期，王恺和石崇的斗富故事，就曾令人大开眼界。
王恺饭后用糖水洗锅，石崇便用蜡烛烧饭；王恺做四十里的紫丝布步障，石崇做五十里的锦步障；王恺搬出一株珊瑚树，石崇便将其砸碎，然后命左右取来六七株更高更大的珊瑚树，让王恺挑……
不得不说，相比古人炫富的简单粗暴，今人的朋友圈真的委婉文艺得多了。
坦白说，我觉得这也算是一种“进步”。一些炫富不再那么直接了，而是有了点羞耻心，想通过更加迂回和婉转的方式来表达自己的富有。
穷的时候遮一遮，富的时候露一露，实在是一种人之常情，也是一种正常的心理反应。
越是缺少什么，越是喜欢晒什么。有人说这是一种自卑心理，还有人说这是一种心理防御机制。总之，那炫的不是富，可能更多的是空虚寂寞吧。
“凡尔赛文学”现象，其实也是人间真实的一面。不仅是炫富，还有炫颜值，炫学历，炫人脉，炫老公……等等。那些迂回的图文，只不过欲说还“羞”的纠结罢了。
所谓虚荣，不值得提倡，但也不是罪过。这些言行并不违法，他们只不过是浩瀚社会中万千气象的一种。
我们常说，好事不出门，坏事传千里。这是站在外人的角度讲的，对于一个普通人来说，自己是巴不得好事赶紧出门，坏事不要泄露出去。
因此，我们不要试图去消灭这种现象，它们也是人性当中的一部分。只是在价值评判上，我们不把这类“炫”当成一种高级行为，就可以了。
2.真正的富足，是精神世界的辽阔丰盈
真正在物质和精神上都富足的人，应是低调的（说得好像我是一样）。真正的富人思维，是用钱来解决问题，而不是用钱来制造问题，比如网络的群嘲和争议。
富人的脑回路，印象中对我冲击比较大的一次是看《盗梦空间》，小李子帮日本富豪齐藤制定一个“做梦”计划，万事俱备，就剩机场安检是个问题。
齐藤微怒加不懈道，“我买下整个航空公司。”在齐藤的脑回路里，这是最不是事儿的一个环节，但精明细致的小李子居然卡在了这，这让他感觉不可思议。
富以致用，这就比只会晒富高了一个档次。
其实，炫富还有更高的境界。著名诗人、北宋宰相晏殊早有高论。当时，有人作诗炫富，“轴装曲谱金字书，树记花名玉篆牌。”晏殊回怼，“此乃乞儿相,未尝谙富贵者。”
人家“金字书”“玉篆牌”，晏殊为什么说是要饭的呢？晏殊解释道，“余没吟咏富贵，不言金玉锦绣，唯说气象。”
什么意思呢？直白说就是，真正高级的炫富，是不带和富相关的字眼的。晏殊说着便吟诵了几句，“楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞”“梨花院落溶溶月，杨柳池塘淡淡风”……
当然，晏殊此言更深层次的含义，不是说他家院子大，圈了一家五A景区。而是说，你家的院子里哪怕有这景致，你自己看的时候只是将石头、树木、池塘、花草兑换成银两，而我看到的却是醉人的美景，我才是那个消受了“富足”的人。
类似的观点和认知，鲁迅也曾表达过。
《而已集》便有这一段，“唐朝人早就知道，穷措大想做富贵诗，多用些金、玉、锦、绮字面，自以为豪华，而不知适见其寒蠢。真会写富贵景象的，有道，‘笙歌归院落，灯火下楼台’，全不用那些字。”
鲁迅说的这句，便出自唐朝富贵诗人白居易的《宴散》。正是有王恺、石崇的低级在，才显出了晏殊、鲁迅的高级来。
现在，这种所谓的凡尔赛炫富学，遭受了群嘲，不正彰显了主流的价值评判吗？这套评判体系没有歪楼，“凡尔赛文学”就掀不起大风大浪。
相反，它们的存在，倒是可以作为一种对比告诫我们，什么样的人生才是值得追求的。
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