（接上文）
《尚书·费誓》道：“我商费汝。”《经典释文》曰：“商，如字徐音章。”
《汉书·律历志》云：“商之为言章也。”汉应劭《风俗通·声音》亦云：“商者，章也。”
《韩非子·外储说左》“臣不如弦商”，《吕氏春秋·勿躬》作“弦章”。
由此可见，古时，“商”同“章”。
《水经注·卷五》注曰：“亦曰小漳河，商、漳声相近，故字与读移耳。”
《水经注》又曰：“商河首受河水，亦漯河及泽水所潭也。渊而不流，世谓之清水。自此虽沙涨填塞，厥迹尚存。历泽而北，俗谓之落里坑（刘累洼），……亦曰小漳河。”刘累洼亦曰小漳河，就是商河，自南向北流经邢台市南和区之间、任泽区东部、隆尧县东部，进宁晋县入大陆泽。
但是，如果就此认为古“商”位于商河两岸就错了，因为“商”有更早的渊源。
十二、商丘子胥者。
《史记·封禅书》载有管仲“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛”之语，桓公奠定霸业后在葵丘大会诸侯，自己想要举行祭祀天地的封禅大典。管仲想用道理劝阻桓公无果，只好以事实来说：“古时（指殷商及以前）举行封禅大典的国家，盛在祭器里的是鄗上的黍和北里的禾；铺在地上的是江淮之间特产的三脊茅草。东海送来比目鱼，西海送来比翼鸟，然后，不召而自至的东西还有十五种之多。而今凤凰麒麟不来，象征祥瑞的嘉谷不生，蓬篙之类杂草却很繁茂，鸱枭之类恶鸟亦不断骚扰，还想要举行封禅的大典，难道不是不应该么？”于是，桓公便将封禅之事作罢。
管仲所述即前朝往事，“鄗上”与“北里”皆殷商旧地，“鄗”指今柏乡县一带，北里在朝歌以北。《史记·殷本纪》描写商纣王在邢台市平乡县沙丘宫酒池肉林时，述及北里之舞：“爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。……大聚乐戏於沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。”
上述“鄗”为古高邑，治所在今邢台市柏乡县，而《列仙传》记载了殷人祖先契的封地“商丘”也在古高邑一带。
《列仙传》是中国第一部系统叙述神仙的传记，大多认为是西汉史学家刘向所著，主要记述了上古及三代与秦汉之间的70多位神仙的重要事迹及成仙过程。《列仙传》记：“商丘子胥者，高邑人也，好牧豕吹芋。年七十不娶妇，而不老。邑人多奇之，从受到，问其要。言但食术、菖蒲根，饮水，不饥不老如此。传世见之，三百余年。贵戚富室闻之，取而服之，不能终岁辄止，慢矣。谓将复有匿术也。商丘幽栖，韫椟妙术。渴饮寒泉，饥茹蒲术。吹芋牧豕，卓荦奇出。道足无求，乐兹永日。”
（明）宋勋《列仙传补·卷之四》云：“商丘子胥者，高邑人也，好牧豕、吹竽、服术，年七十不娶妇，而不老。邑人多奇之，从受道，问其要。但言食术、菖蒲根，饮水，不饥不老。人，世世见之，三百余年。贵戚富室闻之，取而服之，不能终岁辄止矣。谓将复有匿术也。”
上述之“服术”，应指“服术方”，而不是《礼记·大传》所论古代服丧的六大原则。《医心方》卷二十六引《大清经》记载了处方“术（好白者）”，功能主治：令人身轻目明，延年益寿，颜色光泽，发白更黑。可见“服术”乃长生不老之术方。
商丘子胥是高邑人，喜欢放猪、吹竽、“服术”。他七十岁了还不娶妻，也不曾衰老，乡亲们都很奇怪，于是跟他学道，询问他长生不老的秘诀。他说吃术、菖蒲根，喝水，就不饥饿也不衰老了。人们传言，世代见到过他已有三百多年了。富贵人家听说以后，也取术、菖蒲根食用，都坚持不到一年就停止了。人说商丘子胥应当还有隐匿不说的道术。
《列仙传》所述70多位神仙的事迹大多与长生仙去、神通变化诸方术有关，反映出汉代神仙方士非常活跃的现实，给道教的产生埋置了深厚的土壤，乃后世道教神仙故事的重要来源。《列仙传》所述神仙基本上都是神仙化的历史人物，其中记载的黄帝、老子、关令尹、吕尚、啸父、务光、彭祖、范蠡、东方朔等故事，多被后世引用。
《列仙传》还记载了神仙王子乔：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。”王子乔是周灵王的太子，名叫晋。他喜欢吹笙，习凤凰的鸣叫。游戏于伊水和洛水之间，道士浮丘公把他接到嵩山住了三十多年。
周灵王二十一年（前年），谷、洛二水泛滥，王宫也受到洪水的威胁，然而在治水方法上，太子晋与周灵王发生了分歧，周灵王一怒之下将太子晋废为庶人。孔子删《诗》《书》，至《逸周书·太子晋》篇时曾投笔叹曰：“惜夫，杀吾君也。”屈原《楚辞·远游》感叹：“春秋忽其不淹兮，奚久畄此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”
神仙王子乔，本名姬晋，是东周灵王的太子，人称太子晋。王子是身份，乔是他的字。《列仙传》这种称呼方法和商丘子胥有些相似。
清代高邑县诗人李核的诗《咏商丘子胥》云：“神仙不必跃天衢，驻马长年岁月殊。混迹尘寰聊牧豕，漫成天籁自吹竽。”商丘子胥的事迹在柏乡、隆尧、高邑一带世代流传至今，其身份没有出入。
《龙文鞭影·卷一·八齐》记载了“子晋牧豕”之事，云：“子晋牧豕，仙翁祝鸡。武王归马，裴度还犀。重耳霸晋，小白兴齐。景公禳慧，窦俨占奎。……”《吕注》：“子晋牧豕：汉商丘子晋牧猪，年七十不娶，不老，食菖蒲根，饮水而已。”可见，子为其姓，晋为其名，此人实为《列仙传》商丘子胥，“商丘”乃其居地并引以为号，而“商丘”是殷人祖籍地之一，子为殷人姓氏，所以，胥当为商丘子胥的字。
由此可见，古商丘就在古高邑一带。笔者前文根据临城县、内丘县所出的古代四款眭氏墓志铭，已经证明睢即姬，姬水即睢水，又称泜水，这是目前所发现姬水所在地的唯一明确记载，说明隋唐时期临城县、内丘县眭氏称祖籍姬水，亦同样称高邑人，则知所谓“高邑人”不仅指柏乡县，还应包括其临近的临城、内丘、隆尧县等姬水流域。
百度图片十三、成汤之名。
《荀子·成相篇》云：“契玄王生昭明，居于砥石迁于商，十有四世乃有天乙是成汤。”昭明，居于砥石迁于商，而商丘子胥是泜水中游的高邑人，说明昭明并未远走，所迁之“商”就在古高邑一带，即今柏乡、临城、内丘、隆尧县一带。
所谓“天乙是成汤”，《竹书纪年》云“汤有七名而九征”，关于“汤七名”到底是什么，南北朝梁元帝萧绎撰写的子书《金楼子·兴王篇》记“（汤）凡有七号：一名姓生，二云履长，三云瘠肚，四云天成，五云天乙，六云地甲，七云成汤”，这其中除了天乙、成汤和“履长”的“履”、“天成”的“成”见诸先秦典籍外，其它五名难见其踪。
陈梦家《殷墟卜辞综述》（第－页）云：“大乙汤的名字，无论在文献中和卜辞内都很复杂。在文献中他有以下的称谓：（1）天乙，见《殷本纪》、《世本》、《荀子·成相篇》等；（2）成汤，见《酒诰》、《多士》、《多方》、《君奭》、《殷武》、《天问》、《殷本纪》等；（3）成唐，见《叔尸镈》；（4）汤，见《烈祖》、《那》、《长发》、《纪年》、《世本》、《鲁语上》、《天问》等；（5）武汤，见《玄鸟》；（6）武王，见《玄鸟》、《长发》；（7）履，见《墨子·兼爱下》引《汤说》；（8）唐，《太平御览》八十二引《归藏》曰：‘昔者桀筮伐唐’。《太平御览》卷八十三引《纪年》曰：‘汤有七名而九征’，所谓七名不能明白确定。今以大乙（天乙）、成、唐（汤）、成汤（成唐）、履等是他的不同的名称。”
但是，甲骨文暂未见汤字的记载，目前的汤字原型只能追溯至金文。徐谷甫、王延林辑《古陶字汇》中收录有“氵早”字符号，尚不能确定就是“汤”字。《古陶字汇》系作者搜集山东发现的东周时期刻字陶片二千枚，手拓成册，并补充辑录前贤藏陶资料而成。上起商周，下迄秦汉。共收单字一千七百余个，重文九千字。其年代应以东周为主，且“早”字在甲骨文里也没有发现，笔者认为，目前，尚无确切证据证明“氵早”字就是“汤”字。
“汤”字可能是周人对“唐”字所改，或“汤”是“唐”的假借字。甲骨卜辞中称作唐、成、大乙、天乙，金文、周原甲骨文中称作成唐。大乙（天乙）是唐的庙号，不是生称。陈梦家所述“成唐（汤）”只是天乙名“成”和“唐”的合称，就像汤号“武王”又称“汤武”（《韵会》）或“武汤”（《诗经·商颂·玄鸟》）一样，不可计为另外一个名字。
笔者认为，成唐之“汤（湯）”字应与“易”字有关，古“狄”同“易”，柏乡县之“狄泉”即“易泉”，前文已经论证，“狄水”就是殷商祖葬地。
而成唐之“唐”，已经在前文叙述，是隆尧、内丘、临城、柏乡、宁晋县一带地名，也是帝尧陶唐国核心区域。《明一统志·卷四·顺德府》云：“尧山。唐山县西北八里，有元魏武定三年残碑，所载‘惟兹巏？陶唐采封’八字。”唐山县又名尧山县，包括今内丘县东部和隆尧县西境，隆尧县尧山一带是唐尧采食地“唐”，而尧山古称“唐山”。
成唐之“成”，在《李树春?上古史论》（53）柏乡县小里村遗址伏羲文化（二）中已经论述，“成”就是柏乡县一带的古称，属于黄帝“赤县神州”的成土，亦谓“齐州”。
此外，《诗经·长发》记载：“帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。”按此诗前后文理解，“齐”亦是汤名，“汤齐”和“汤武”（《韵会》）的称呼方式是一样的。而“齐”也是商汤的故乡名称。
中央曰冀州，正北曰玄州一曰宫州又曰齐州，冀州即中央，即“中”（古“中”之旧墟乃中丘，今内丘县和隆尧县西部），上古之齐州在“中”正北方。《初学记·卷八·州郡部·总叙·州郡第一》引《河图括地象》曰：“天有九道，地有九州。天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右，赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州一曰次州，西南曰戎州，正西曰拾州，中央曰冀州，西北曰柱州一作括州，正北曰玄州一曰宫州又曰齐州，东北曰咸州一作薄州，正东曰阳州。”这是黄帝制定的“赤县神州”的九州，基本在今河北省邢台市范围内。“齐州”属于正北方的州，在邢台市柏乡县、临城县东部和隆尧县北部、内丘县东北部一带（后文详细解读）。
可以看出，商汤（成唐）的诸多名字“汤”、“唐”、“成”、“齐”，实际上都是家乡名。笔者认为，古“商”地就在商汤家乡，邢台市北部古黄河西的柏乡县、内丘县、临城县、隆尧县一带。
（未完待续）
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