《诗经》开篇《关雎》描写了一个少女在河边采摘荇菜，一个翩翩君子触景生情，对“窈窕淑女”开始了“寤寐求之”。
采摘荇菜的少女显然属于哪家世族的鬟女，对于贵族的示好，是有所警惕和顾忌的，所以她依旧“参差荇菜，左右采之”，根本不理会想来搭讪的君子。
几日来，君子“悠哉悠哉，辗转反侧”思恋少女到相思成了灾。忽而一夜听到家里鼓瑟吹笙，顿时来了灵感，何不““窈窕淑女，琴瑟友之”呢。
第二天，他带来了一个乐队到河边。随着音乐奏起，君子展开了歌喉：美丽的姑娘啊，我倾慕你已许久。求你不要再采那荇菜，抬起头，看看我可否？
君子以琴瑟来亲近她；敲起钟鼓来取悦她，是否能打动少女的心呢？
正如《礼记·乐记》载：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”意思是说，大凡音乐的本初，是由人内心的感动而产生的。
人内心的感动，是因为外物的触发使其这样的。
《乐记》又说，“唯乐不可以为伪”。音由心生，乐由情起，音乐是人最真挚的情感表达方式。
在我国先秦时期，礼乐是一种极其隆重，庄重的仪式。有《诗经·小雅·鹿鸣》唱：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这首歌谣就是王者用来招待贵客所颂唱的歌谣。
君子以钟鼓琴瑟对少女示爱，其情至臻，其心质朴，其诚可嘉!君子自降身价以当时最高的礼乐向少女求爱，足可感动少女的芳心。两情相悦，自是花好月圆时。
音乐的魅力是无穷的，大可治国，小可怡情。故而诗三百可吟可唱，后世之人更视为“经”——意在以礼乐规范社会秩序，约束人的行为举止。故而我国有“礼乐之帮”美称。
本文以礼乐解读《关雎》，旨在粗浅释义礼乐在我国古代的重要性。于今而言，乐往往有靡靡之音，恐乱人心神。无礼何来乐？无情，何必痛？礼乐之道，乃为大道，实不可轻。
又言：孔子之所以把《关雎》编撰在《诗经》之首，正是因君子对女子诚正无邪念，以礼待之，以乐感之，可谓“思无邪”的典范。
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