《鹿鸣》是《诗经·小雅》的首篇，是西周中后期的周宣王时代，宴会群臣宾客时所作的一首乐歌。“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”在古人看来，鹿是山林之中的一种高雅的动物，顺性自然，见到美草，群鹿相呼同伴来分享，比喻国君所宴请的群臣嘉宾都是贤人，描绘出一幅君臣推心置腹、其乐融融的景象。
诗经·小雅因为蕴含了君臣之间相处之道的意象和意义，古人将《鹿鸣》作为国君宴请群臣的诗乐。后世科举取士，进士及第者参加皇帝宴请的“鹿鸣宴”，受到皇帝的亲自款待，是当时学人士子的梦想和荣耀。
鹿鸣宴君臣秩序
春秋战国，随着社会发生剧烈的变革，井田制瓦解，宗法分封制动摇，礼治的经济基础和血缘亲属基础遭到严重削弱，二者的合力促成了“礼崩乐坏”局面的形成。要建立一种适应新的社会形势发展的统治秩序，只有寻求另一种途径和方式，于是成为了中国文化大发展和思想文化转型的时期，法、儒、墨、道的思想应运而生。
曲沃代翼在西周各诸侯国内部的政治局面非常混乱的情况下，“礼治”不能改变当时的社会现象，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”。虽有孟子“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，但这只是儒家的理想局面而已，有识之士以满腔的热情一边深入思考，一边参与社会实践，视自己个人理念和社会价值为一体，纷纷提出自己治国平天下的主张，开始了后世学者所称道的先秦诸子之间的“百家争鸣”。
诸子百家法家代表人物韩非子在对君臣关系方面提出“君不仁，臣不忠”，以及儒家亚圣孟子对君臣关系的论述，都表明在君臣关系中，君是主导的方面。君主对臣下是什么态度，臣下对君主就会是什么态度。
《孟子·离娄下》:“孟子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
韩非子人间悲喜剧
宋闵公，也被称为宋后愍公，春秋时期宋国第十七任国君，也就是春秋五霸之一宋襄公的伯父，宋闵公在位期间，宋国国势蒸蒸日上，相对还是比较能干，而且他手下也有一帮忠心耿耿的文臣武将，其中文有太宰华督、大夫仇牧，武有南宫长万、猛获。
为人气量狭小，而且有一个不好的习惯，就是喜欢嘲讽人，并且拿自己的大臣开玩笑。公元前年，宋、鲁两国交战，鲁军在丘大败宋军，史称乘丘之战。南宫长万是当时闻名于世的猛将和大力士，在乘丘一战中，被实力不及自己的鲁国第一猛士姬歂孙给活捉了。
乘丘之战后来，齐桓公派使者向周王室求婚，周天子命鲁庄公主持婚礼。因鲁庄公有主婚之功，齐、鲁二国也就化干戈为玉帛，和好如初了。没过多久，宋国发生大水，鲁庄公派使者前去慰问。宋闵公也派人前来道谢，并请求放回南宫长万，鲁庄公也爽快地答应。
南宫长万被释放回来后，宋闵公自恃跟南宫长万关系好，决定拿他开涮，对南宫长万说：始吾敬若；今若，鲁虏也“，什么意思呢？就是说：以前我是很看重你的，也是很尊重你的，但是现在不一样了，要不是我，你现在还是鲁国的囚犯啊！”，大夫仇牧劝告宋闵公“君臣之间，必须以礼相交，不可游戏”。结果宋闵公偷笑道：“我和南宫经常开玩笑，大夫请放心，他不会生气的！”，根本不当回事儿。
开个玩笑周庄王十五年，周庄王姬佗染病驾崩，太子胡齐继位称王。当告传到宋国的时候，宋闵公正与宫中的侍从人员在郊外游玩。大家听说南宫长万有一绝技，便请求公让南宫长万现场表演一下。南宫长万在简单的助跑之后，把手中重达几十斤的长戟抛入空中达十余米，然后再用手接住，而身体安然不动，于是得到大家的夸奖。
万万没想到，众人的称赞之声冷落了宋闵公，使他暗生妒忌之心。为了找寻心理平衡，于是拿出自己的长项下棋，要与南宫长万比试，谁输了就罚一大杯酒，看来南宫长万棋艺不怎么样，一连输了五局，罚了五大杯酒，也醉到八九分了，心中依然不服，请求再下两局。宋闵公讥笑道：“你这囚犯输了那么多次了，怎么还要继续？”南宫长万心中羞愤不已。
一忍再忍宋闵公在得知周室已立新王，应当遣使前往吊唁贺喜。”南宫长万听后，想要借机立功，摆脱自己囚徒的恶名，于是便上前说道：“臣未睹王都之盛，愿奉使一往！”结果被宋闵公又一次嘲笑打击“难道我们宋国没有人了吗？竟要派一个囚徒当使者。”话音还没落地，身边的侍从们都不约而同地捧腹大笑。稍有常识的人都知道：打人不打脸，骂人不揭短。可惜宋闵公犯了大错却不自知，
忍无可忍是可忍孰不可忍，一忍再忍的南宫长万愤怒已经达到了极点，再加上酒劲，指着宋闵公大骂道：“昏君，囚犯能杀人，信不信我现在就杀了你？”宋闵公没想到南宫长万当真了，竟然出言不逊。顿时也大怒道：“你这死囚犯！怎敢这样无礼！”说完便去抢长戟来刺南宫长万。南宫长万举起棋盘就朝宋闵公砸去，当场把宋闵公打倒在地，跨骑在宋闵公的身上，攥拳对宋闵公脸部猛击，一直到宋闵公浑身瘫软、一动不动……卒。弑君的南宫长万也没落个好下场的，最终被凌迟处死。
礼乐是什么
古人说的礼就是行为规范及其仪式，乐就是配合典礼仪式所具备的与之相应的舞乐。广义指一整套社会制度。西周初期，体现在经济上的主要是“井田制”，也就是土地国有制，天下土地属周天子所有，其它人只有使用和继承权，没有买卖处分权。井田制是奴隶社会的经济基础。体现在政治上就是奴隶制下的宗法制，包括分封制和嫡长子继承制，这是奴隶社会的政治基础。礼体现在社会文化生活上，主要包括吉、凶、军、宾、嘉五礼，分别指有关祭祀、丧葬、军旅、朝觐盟会和婚冠喜庆等方面的各种规范及其典礼仪式。
孔子授礼春秋战国时期，礼乐制度遭到破坏，其表现就是君不君，臣不臣；父不父，子不子；夫不夫，妇不妇，皆失其道。用现在的话来说就是，都没个人样，也没个规矩。西周灭亡后，臣弑其君，子弑其父的悲剧不断上演，而且已经完全不顾君臣名分，出现了“以臣召君”的事件，各种僭越行为也堂而皇之地出现，井田制也不断遭到了破坏，经济基础也动摇了，所以孔子口中“礼崩乐坏”的局面已达到了极其严重的程度。
周天子分封后记
在古代人们的观念中，天是万物的主宰，自然也是人间法则的根据，礼就是天道在人间的体现，赋予礼以神圣性、合理性，这样就树立了礼作为天地法则的权威。文公十五年鲁国季文子说：“礼以顺天，天之道也”。礼不仅在关系到国家利益的政治、军事、外交等领域发挥着重要作用，而且渗透到人们的内心深处成为固守的原则。
春秋战国时代，面对从霸道代替了王道，继而诸侯争雄，道德的劝诫已经无能为力，可谓历史不可逆，月盈必亏，盛极必衰，况且新的生产关系已经萌芽，历史也会在动乱中走向进步。可笑又可怜的一代国君，完全不顾君臣之道，就这样死在自己的不当的玩笑之中。如果没有上下级之间互相爱护、对等的关系，那么必然会有裂痕，任何关系都不可能维持下去。所以君王不仁爱，臣子不忠诚，到头来谁都玩不下去。
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