最近很多朋友向我推荐影视剧《梦华录》，他们说作为一个戏曲理论研究者，我应该为《梦华录》点赞，因为这部电视剧把关汉卿笔下的赵盼儿带火了。
诚然，让年青一代认识到侠肝义胆的赵盼儿，进而认识关汉卿，认识元杂剧，这份功劳不可谓不大。然而，当我看完《梦华录》，却心绪难平。
因为这部电视剧并没有抓住赵盼儿这个灵魂的精髓和实质。电视剧企图用美满的爱情去礼赞赵盼儿，岂不知，赵盼儿本无需顾郎加持。在我看来，电视剧虽然把赵盼儿带火了，但也矮化了、阉割了、肢解了赵盼儿。如果关汉卿笔下的赵盼儿来看《梦华录》，一定会哑然失笑，因为她知道，那并非是她！
我承认，在关汉卿笔下，我最欣赏的当属这个赵盼儿。那么若以爱之名，以弘扬戏曲之名，该还世人一个真实的赵盼儿。
一、《梦华录》和《青楼集》
说到“梦华录”三个字，很多人可能会觉得十分雅致，颇具古风。其实这三个字并非今人的原创。梦华录三个字出自著名的笔记小说：孟元老所著的《东京梦华录》。此书被称为千年前的“风、雅、颂”，又被称为文字版的《清明上河图》。
《东京梦华录》中的东京，就是北宋首都汴京城。而之所以言梦华，有两层意思：一是繁华至极；二是如梦一般成为过往追忆。汴梁城乃全国首善之地、政治、经济、文化中心。这里的富庶程度和繁华程度无与伦比，《东京梦华录》宫廷楼阁、城市街坊、市民的饮食生活、勾栏瓦肆、酒楼茶楼的盛况，让今天的人依然心生向往。而那些民风礼俗等，琳琅满目的吃食、奇巧物与奢侈物，读来有趣而亲切。
可以说，《东京梦华录》里的内容包括了今天的年轻人对盛世中华的一切想象。可以说，《东京梦华录》中所记载的内容，与今天的年轻人的兴趣可谓不谋而合。
《东京梦华录》创作于靖康二年（），“靖康耻、犹未雪”，很快这个王朝将面临崩塌和无尽的苦难。在这样一个由盛而衰的特殊时间节点。追忆盛世的宋徽宗崇宁到宣和（-）年间，汴京开封的如梦繁华，该别有一番滋味在心头。
这份滋味在《陶庵梦忆》中也可索得。古代这类以梦为题的书还有不少，比如南宋吴自牧的《梦粱录》是一本介绍南宋都城临安城市风貌的著作。还有晚明张岱的《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》，都是值得一读的经典之作。
《东京梦华录》对市井生活着墨极多，青楼、瓦舍勾栏、茶肆酒店乃至各街巷桥头中的奢华场景，那么鲜活而真切。《东京梦华录》和关汉卿能够发生联系，在我看来，乃是因为一个特殊的地方，那就是青楼。
宋代"崇文抑武"，文人与女伶群体交往成为一时风尚。宋词借助青楼传唱而盛名天下。文人则在青楼寄托一部分精神寄托。这种文人心态到了关汉卿的时代，变成了一种几近唯一的精神安慰。因为对于汉人士子而言，到元一代，几乎再无仕进、上升之希望。
关汉卿的兴趣主要在勾栏瓦舍、青楼。《救风尘》中的宋引章和赵盼儿，都是青楼女。如此说来，关汉卿是一个私生活混乱，不怎么正面的人？通过关汉卿笔下的青楼女形象，似乎颠覆了我们对于她们的认识。赵盼儿自不必说，就是那个宋引章，也绝非是什么坏女人。
不仅如此，这些女性形象无论是形象气质还是精神风貌，都令人叹为观止。而那个流连青楼的关汉卿，更是被称为中国最伟大的戏剧家。这其中究竟是何缘由呢？这就不得不搞清楚当时的所谓青楼和今天人们常识中的风月场所有何不同。
在元代，有两部奇书，一是《录鬼簿》，一是《青楼集》。钟嗣成《录鬼簿》为元杂剧作家及作品的名录，简单记录了若干杂剧作者的生平及其作品。我们耳熟能详的关汉卿、王实甫，马致远以及其他元曲作家位列其中。这些剧作家大都身微下贱，失去了仕进之道。在特殊的时代，这些读书人位列下九流，所谓九儒十丐，其地位在青楼女与乞丐之间。
与《录鬼簿》交相辉映的是《青楼集》。《青楼集》是一本正文只有六七千字、文字极其简练地记录元代艺人的戏曲著作。由于其产生于元代,并记录了大量非常罕见的元代演剧史料,《青楼集》一直为后世戏曲理论研究者所
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