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我认为，以神话原型的表现及功能划分的这个层次，神话原型、神话、节日民俗均已演化变形了，在节日民俗中已找不到与神话原型的联系。这一层次上的西南少数民族节日，如壮族、布依族、苗族的“三月三”，傣族的“泼水节“，纳西族的“三朵节”，白族的“三月街”等，其节日习俗和节日观念明显带有后世社会生活影响的痕迹，有的甚至是晚近才形成。但受到神话制约节日习俗这一人类文化规律制约，在民族文化传统、文化心理定势所造成的惯性支配下产生形成。该层次中出现的神话并非表现神话原型，而是后世兴：起或变异了的神话。与之相关的习俗也不同于第一层次中与表现神话原型的神话有直接联系的原始习俗，而是神话原型和原始节日习俗的惯性发展，由神话原型的集体无意识这一深层心理制约的思维惯性所决定。从第一层次到第三层次，反映着神话原型、神话与节日习俗处于动态发展模式中的规律。
泼水节在西南少数民族中，第三层次的大量后起的演化复合型节日多存在于经济文化相对发达，文化生态开放的民族中。这类现代文明意义上的节日人间喜庆色彩较浓，与第一、二层次的节日的祭祀、仪典色彩形成了对比。从第一、第二层次到第三层次，展示了宗教仪典、祭祀向现代节日的演化序列和发展趋向。节日观念。主题从单一明确到多重含混，节日习俗从单一、有固定意义指向到复杂化，意指不明确。这是社会生活、经济基础发展变迁的必然结果，亦体现了节日从起源到变迁的趋向和发展规律。
在第三层次的节日中，由于主题复杂、含混，节日习俗的文化内涵层层积淀，因而对节日的参与者而言，所体会到的，更多的是后起的观念主题；所进行的，更多的是后起的习俗活动。譬如傣族的“泼水节”，最初为傣历新年，具有农耕节日的内涵，南传上座部佛教传入后，涵加进以新水“浴佛“之俗（该习俗至今仍在印度流行）,随着南传上座部佛教战胜傣族原始宗教而支配傣族人民精神生活后，便成为全民性最大的节日，节日民俗活动为以泼水为主，放高升、赛龙舟、丢包、歌舞、赶摆等具有民族文化色彩的内容。
泼水节同时也附会产生了解释“泼水节”由来的神话传说，最着名的如“龙魔王娶女杀女，众女计杀魔王而引火烧身，须不停泼水”之说。泼水节比较典型地说明这类演化型节日现今流行的节日观念、神话及习俗都与最初始的形态相差甚远。规范、制约着人们的节日心理与习俗的，不再是神只世界、神灵观念以及信以为真的神迹（神话），即便在有关的节日神话、传说中仍有神灵的踪影，但人们并不对之顶礼膜拜，而主要是以审美的心态来传诵，成为解释古老的仪式、以神话规范仪式的心理惯势的延续。
泼水节活动又以广泛流行于西南的苗族、布依族、壮族等民族中的“三月三”节日为例。该节日涵盖了中国南方许多省份和民族、属百越民族共同文化事象。
湘西的苗族，贵州水城、惠水的苗族，海南岛的苗族，广西的瑶族、壮族，福建、广东的畲族，海南岛的黎族，贵州的布依族、侗族等，都视“三月三”为本民族的传统节日。但“三月三”在各地、各族中变异较大，形成各自不同的节日观念和节日民俗事象。如联系节日观念与节日民俗来划分，大体存在三种类型：第一、纪念性节日。由祭祀祖先发展为兼具祭祀、纪念民族英雄。海南的苗族以“三月三”祭祀祖先一洪水后幸存的兄妹伏仪和李妹仁，有相应神话陈述其神迹。海南的黎族也在“三月三”这天祭祖。贵州的水城、惠水的苗族称“三月三”为跳花节，纪念率领苗族反抗官府压迫的杨首辈。福建、广东的畲族纪念反抗统治者的民族英雄，相传“三月三”这天是祖先英雄冲出包围、取得胜利的日子。
三月三第二、农事性节日。湖南城步县苗族以“三月三”祭祖并作为春节，着手播种。海南省乐东的苗族在“三月三”祭祀为人类寻找谷物种子的祖先神农公。贵州的布依族认为“三月三”是山神的生日，这天山神要放出蝗虫危害：庄稼，所以人们为求山神开恩，要举行“扫寨”和“祭山神”活动。还认为“三月三”与古代的赛歌会、歌仙用歌声保护庄稼不受害虫侵害有关，从而，现今的“三月三”有对歌习俗。
第三、求爱求子胜节日。贵州侗族的“三月三”为“花炮节“。纪念龙王女，届时除抢花炮外，举行歌舞芦笙会，男女对歌择伴。广西的壮族以“三月三”为歌灯节，通过赛歌择偶，寻找爱情的机缘。
三月三小编认为，这三类“三月三”节日民俗，若分别就各地各族形成的各自不同的主题。不同的习俗及流传的神话传说来看，各有其神话原型或相应的解释神话，与习俗相联系。但考虑到“三月三”是一项南方民族主要是百越系统民族的渊源久远的共同节日，将各民族的“三月三”民俗作一全面考察，我们推测，与族源、文化起源的远古渊源相对应，一定有着一个久已被淹没的神话原型及表现它的神话，或者，在上述三类节日的主题中，某一项主题最为初始，是“三月三”的神话原型。其他地区、民族的“三月三”则来自长期的民族融合、迁徙和文化交流传播。在自己民族的文化土壤上，生长出具有自己观念主题和习俗特点的“三月三”。
参考资料《中国西南民族节日》
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